大家都听说过“白马非马”的故事，而讲这个故事的公孙龙，有一本著作叫《指物论》。这本书写的十 分高度抽象，两千多年来解虽读者甚众，但众说纷纭，成为中国哲学史上最难懂的一篇文字。近百年来，由于有了西方哲学包括逻辑学作为比较对象和解剖工具， 《指物论》的解读有了很大进步，也仍未能完全解开《指物论》的谜团。本文试图从老庄哲学中找到了解读《指物论》的新途径。
庄子做学问的方法，大致可以借用他在《秋水》篇中的两句概括：“以物观之”、“以道观之”。 所谓“以物观之”，就是对具体的事物进行仔细深入的观察分析。在这一方面，庄子的功夫绝对不亚于以“历物十事”著称于时的惠施。这是他之所以能用寓言、类 比等形式阐述种种深奥道理而又“举重若轻”的根源所在。但是，他并不仅仅满足于“观物”，“观道”才是他的根本目的。公孙龙著作《指物论》的直接动因，可 能就是庄子《齐物论》中的这一句话：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也”。在公孙龙的《指物论》中，与 “指”相对应、相比较的“非指”，就是附之于物的“物指”；在《白马论》中，与“马”相对应、相比较的“非马”，就是有色的“白色”。 关于《指物论》的源头，还可由庄子而老子，作进一步的上溯。老子的“名可名，非常名”是要把 可名之名与不可名的常名区别开来。公孙龙可能从庄子的“以非指喻指之非指”得到了直接的启示，进而从老子关于可名之名与常名的区分中获得了灵感与智慧。他 要把附之于物的“物指”与未附之于物的“指”之间的区别加以详细的阐述分析，把老子关于“名可名，非常名”的理论研究引向深入，同时也为自己的“离形而言 名”的名学研究作一理论总结。 如果老子关于“名可名，非常名”的思想、庄子关于“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”的思想，确实是公孙龙《指物论》的学术源头之一，那么，关于先秦哲学的研究方法、关于老庄思想在先秦哲学尤其先秦逻辑史上的地位与影响，恐怕也要作相应的调整和定位。 首先，关于先秦哲学包括先秦逻辑的研究方法。以前，我们习惯于将古代学者分门列派，然后从所 在门派中寻找其师承渊源，解读其著述思想，而将其他门派的学者视为其对立面；从其他学派的著述中，似乎只能寻找到对立的思想观点。通过公孙龙《指物论》新 源的探索，我们看到了先秦诸子在学术上既有互相争辩的一面，也有互相渗透的另一面。 其次，关于老庄思想在先秦哲学尤其先秦逻辑史上的地位与影响。老子的辩证思想，庄子的齐物思 想，在中国哲学史上的优越地位是毋容置疑的。但是，老、庄的逻辑思想，在中国逻辑史上的地位却被视为可有可无。现在，当我们将老、庄的“名”、“指”论述 作为公孙龙《指物论》的源头之一时，对老、庄的“名”、“指”论述也当另眼相看，他们在先秦逻辑史上的地位与影响，也须重新评估；先秦逻辑思想的发轫者， 究竟是邓析还是老子，也同样需要重新研究和认定。郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如有侵权，请第一时间联系邮箱：2466368147@qq.com 删除，多谢。
